Ali se dieta plača v primeru smrti ali invalidnosti zaradi zdravnikove napake? Kaj pomeni dieta?

V primeru, da je oseba ubita, pohabljena ali poškodovana po krivici, se plača dieta kot kazen in krvna cena. Ali se torej dieta plača v primeru smrti ali poškodbe zaradi zdravnikove napake, o čemer se sprašujejo vsi? Za vas smo podrobno raziskali vprašanje prehrane.

Izhaja iz korena vedy, ki v arabščini pomeni "plačati, dajati" v islamskem pravu, oseba neupravičeno Blago ali denar, plačan kot kazen, in kri zaradi umora, pohabljanja ali poškodb pomeni. Znano je, da je prehrano plačeval eden ali več družinskih članov kot živali ali denar, odvisno od razmer v družbi skozi zgodovino. Po drugi strani pa je Arabski polotok že dolgo ena od regij, kjer sta qisas in dieta najbolj poznana in prakticirana. Poleg tega so bili ugrabljeni tisti, ki so bili v vojni ujetniki v dobi nevednosti. ženska otroci pa so bili rešeni s plačilom določene cene. Pri umoru osebe bi družinski člani morilca med seboj pobrali krvno ceno in jo plačali žrtvini družini. Tako so poskušali pomiriti občutek maščevanja druge strani, nadomestiti izgubo gospodarske in vojaške moči, ki jo je utrpelo pleme, in rešiti morilčevo življenje. Islam je še naprej ohranjal sistem, ki ga običajno sledi na drugih področjih kazenskega prava v smislu prehrane. Namesto korenitih sprememb je prilagodil napačne aplikacije v obstoječem sistemu.

Po drugi strani pa se je povečalo število umrlih ali poškodovanih zaradi zdravljenja ali kirurškega posega po napaki zdravnika. Torej, čeprav je po islamu treba plačati določeno količino prehrane tistim, ki so bili ubiti ali pohabljeni, ali takšne situacije, ki se pojavijo po krivdi zdravnikov, zahtevajo dieto?

Kakšni so pogoji, ki zahtevajo dieto?

KAKŠNI SO POGOJI, KI ZAHTEVAJO DIRETO?

Prehrana, ki je eden od glavnih predmetov islamskega kazenskega prava, je obravnavana v treh glavnih naslovih, kot sta qisas-prehrana in ta'zir. Splošno ime v islamskem pravu za vsako dejanje, učinkovito dejanje in napačno vedenje, ki povzroči smrt, poškodbo in invalidnost. Če bodo kazniva dejanja zoper človeško življenje in telesno integriteto, ki so "umor", doletela enakovredna kazen maščevanje; Če je treba za kaznivo dejanje plačati določeno odškodnino, se to izrazi kot dieta.

178. Allahova sura Al-Baqara. V verzu verza navaja naslednje glede plačila prehrane, kot je zahtevano in v okviru ukrepa, ki so ga sprejeli muslimani:

»Vendar, komur je odpuščen njegov (verski) brat, potem je treba slediti ma'rufu, dobro in v celoti plačati. To je olajšanje in milost vašega Gospoda."

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

"Ya Eyyuhellezine amenu kutibe aleykumul qisasu slon katla el hurru bil hurri vel abdu bil abdi vel unsa bil unsa fe men ufiye lehu min ahihi Şey'un fettibaun bil ma'rufi ve edaun ilayhi bi ihsan, zalike tahfifun min rabbikum ve rahmeh, fe meni'teda ba'de zalike fe lehu azabun moja roka."

ALI ZA UBIJANJE ALI POŠKODOVANJE LJUDI POTREBNA DIETA?

V Kur'anu je prehrana jasno omenjena o ubijanju ljudi zaradi napake in je napačno omenjena. določene kazni, ki jih je treba plačati družini v okviru določenih preganjanj zaradi umora osebe. je omenjeno.

POVEZANE NOVICENajučinkovitejše čudežne molitve za bolezen! Kakšna molitev se bere, da bi bolnik našel ozdravitev?

"Ni v redu, da vernik ubije vernika, razen po pomoti. Kdor po pomoti ubije vernika, naj osvobodi tekmeca, in če mu družina ne odpusti, naj plača dieto družini pokojnika. Če umorjeni vernik; Naj osvobodi verujočega tekmeca, če je član družbe, ki je vaš sovražnik. Če je iz skupnosti, s katero imate dogovor, je treba njegovi družini dati dieto in osvoboditi verujočega tekmeca. Kdor jih ne najde, mora opraviti dva zaporedna meseca Siamca, da sprejme svoje kesanje od Alaha. Allah je vsevedni, najboljši sodnik."

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

"In ma kane li mu'minin en yaktule mu'minen illa hataa, ve men katele mu'minen hataen fe tahriru rakaetin mu'minetin ve dietun musellemetun ila ehlihi illa en yessaddaku. Fe in kane min kavmin aduwvin lekum ve huve mu'minun fe tahriru rakabetin mu'mineh. Ve in kane min kavmin beynekum ve beynehum misakun fe dietun musellemetun ila ehlihi ve tahriru rakabetin mu'mineh, fem lem yecid fe siyamu şereyni mutetabiayni kesanje minallah. In kanallahu alimen sodnik."

Ali je treba plačati dieto za smrt ali poškodbo zaradi zdravnikove napake?

ALI ZA SMRT IN INVALIDNOST PO ZDRAVNIKOVIH NAPAKAH POTREBNA DIETA?

Zdravnik, ki je kompetenten za svoje delo, če je opravil, kar je treba storiti pri zdravljenju in operaciji, malomarnosti oz. Če ni malomarnosti, ni odgovoren za poškodbe, nezaceljenje in smrt ter plačilo prehrane. ni potrebno. Če pa pride do invalidnosti ali smrti zaradi malomarnosti ali napake, poleg kazni, ki jo izreče sodišče, v skladu z islamskim kazenskim pravom. "dovolj za dokončanje diete" plačati več.

Islamski pravniki so zdravnikovo odgovornost za škodo, ki jo je povzročil medicinski poseg, iz različnih razlogov utemeljili na pacientu. Po besedah ​​Abu Hanife je odprava odgovornosti odvisna od dveh razlogov. Prvič, ko je zdravnik odgovoren za škodo, ki bo nastala iz razlogov, na katere ne more vplivati, strokovnjak ne bo mogel zlahka opravljati svojega poklica in bo nastala situacija v škodo družbe. Drugič, obstajati mora privolitev pacienta ali njegovega zakonitega zastopnika. (Kasani, str: VII, 305).

Stališče Imama Shafiija glede tega vprašanja je, da bo odgovornost zdravnika odpravljena na podlagi bolnikovega soglasja, odsotnosti kakršne koli druge vrste zdravljenja in namena zdravljenja. (Shafi'i, 1973: VI, 172, 175).

Imam Malik pa temelji na dejstvu, da je zdravnik pooblaščen za izvajanje svoje umetnosti. Navedel pa je, da bo zdravnik odgovarjal za kršitev pravil, ki jih določa medicina, in svojo napako pri opravljanju svojega poklica. (Ibn Rusd, 1985: II, 349).